Wahai saudaraku mungkin kita pernah bertanya :

1. Saya ingin dapat petunjuk..?
2. Saya ingin selamat dunia akhirat…?
3. Saya tidak ingin tersesat…?

STOP !

Ikuti dulu baru komentar…

Ini dia :

“KIAT-KIAT AGAR KITA

& SYIAH MENDAPAT HIDAYAH”

Hari / tgl : Minggu, 21 Februari 2010

Jam : 08.30 – 11.00 WIB

Pemateri : Syaikh Mamduh Farhan al-Buhairi

Tempat : Masjid Al- Ghifari Griyashanta Malang

Jl. Sukarno Hatta Blok E No.219 A

Tema :”Kiat-kiat agar kita dan Syi’ah mendapat hidayah”

Maka jangan lewatkan kesempatan ini bersama Syeikh Mamduh Farhan al-Buhairi

(komisaris majalah Qiblati dan pengasuh rubrik Konsultasi keluarga terbaik dari 25 negara Islam)

Cp. 0812 5222 8210/ 0812 3343 0433

Kerjasama : Majalah Qiblati dengan Takmir Masjid Al Ghifari Malang

20. Ulil menulis untuk mengukuhkan bahwa al-Qur’an adalah “makhluq” dan Tajribah Madinah hanyalah budaya biasa. “Bahkan Az-Zarkasyi, dalam Al-Burhan Fi Ulumil Qur’an, mengutip suatu pendapat (meskipun kurang dominan) di lingkungan penafsir Qur’an klasik, bahwa Qur’an turun kepada Nabi hanyalah berupa gumpalan gagasan-gagasan, sementara “Wording” atau pengkalimatan gagasan itu dalam konteks masyarakat Makkah dam Madinah saat itu dilakukan oleh Nabi sendiri (sebagaian pendapat lain mengatakan: Jibrillah yang memberikan “baju” atas gagasan-gagasan kewahyuan)” (alinea 13).

Di sini Ulil melakukan beberapa kesalahan dan juga kecurangan:

a. Model kutipan Ulil mengesankan pembaca, bahwa imam al-Zarkasyi al-Syafi’i menyetujui pendapat yang menyimpang itu. Padahal beliau telah menjelaskan bahwa itu bukanlah pendapat yang ada dalam ahlu sunnah. Pada pembukaan, imam Zarkasyi berkata: “Segala puji bagi Allah yang telah menyinari hati manusia dengan kitab-Nya, yang telah menurunkannya dalam lafadz yang paling ringkas dengan uslub (gaya bahasa) yang paling mu’jiz…

Pada halaman 290 dia menulis: “Ketauhilah bahwa telah sepakat ahlu sunnah, bahwa firman Allah itu diturunkan, dan mereka berselisih faham tentang arti Allah menurunkannya. Ada yang mengatakan: Menampakkanya, dan ada yang mengatakan Allah memahamkan dan mengajarkan kepada Jibril di langit, lalu Jibril turun ke bumi... Lalu setelah itulah, Zarkasyi mengatakan, “sebagain mereka (?) menukil dari al-Samarqandi, cerita tentang adanya tiga pendapat tentang yang diturunkan kepada Nabi: (1) Lafadz dan makna, (2) Makna saja, lalu Nabi yang mengarabkan, mereka itu beralasan dengan ayat “ نزل به الروح الأمين على قلبك”, (3) Jibril menurunkan makna dan Jibril yang membaca dengan Arab

Seharusnya Ulil bersikap obyektif, kemudian harus berjiwa ilmiyah, artinya kalau ada lebih dari satu pendapat, ambil yang paling kuat dalilnya, jangan asal pilih, apa lagi yang dicari itu yang sesat-sesat, maka itu sama halnya dengan perbuatan “Blatung” atau “lalat hijau”, terbang ke sana-kemari, yang dihinggapi selalu onggokan bangkai.

Seharusnya Ulil mengikuti para ulama, seperti imam Suyuthi, ketika beliau mengutip apa yang juga dikutip oleh al-Zarkasyi, beliau menjelaskan bahwa al-Qur’an adalah wahyu yang diucapkan oleh Allah. Allah berkata kepada Jibril: “Bacakan kepada Nabi e kitab ini”, lalu Jibril turun dengan membawa kalimat dari Allah tidak ada perubahan. Setelah itu imam Suyuthi menuliskan hadits-hadits yang mendukungnya

b. Ulil telah curang ketika menyebut “Dalam konteks masyarakat Makkah dan Madinah”. Kalimat ini tidak ada dalam kitab imam Zarkasyi, tetapi didatangkan oleh Ulil untuk mendukung agenda kontekstualisasi al-Qur’an, padahal yang diimani oleh imam Zarkasyi adalah al-Qur’an itu kalam Allah yang diturunkan dengan bahasa Arab yang terang

Imam ibn Abi al-Izz al-Hanafi (792) mengatakan: “Barang siapa mengatakan bahwa yang tertulis di dalam Mushhaf hanyalah’ ibarat (ungkapan) dari kalam Allah atau kisah dari kalam Allah, dan bukan kalam Allah, maka ia telah menyalahi al-Qur’an, sunnah dan salaf umat Islam ini, dengan begitu cukuplah kesesatannya.”

c. Ulil untuk kesekian kalinya melakukan inkonsistensi terhadap ucapannya sendiri, Ulil ternyata “super tekstual” ketika menemukan teks yang dianggap mendukung kebid’ahannya, sebagaian apa yang ada dalam kitab imam Zarkasyi langsung dilahapnya tanpa memperdulikan konteksnya dan argumentasinya.

21. Ulil kemudian mengutip pendapat Fazlur Rahman, bahwa Umar t dapat dibilang sebagai orang yang ikut “ menciptakan Al-Qur’an”, setelah itu Ulil mengatakan : “Saya hendak melangkah lebih jauh lagi dengan mengatakan bahwa sebenarnya seluruh sahabat dan komunitas di Madinah saat itu adalah secara tidak langsung merupakan “ co- Author” dari Qur’an …. Dimana mayarakat sahabat terlibat secara aktif dalam “ an act of co- Authorship” dalam tindak “ penciptaan” dan pemaknaan Al-Qur’an.” ( Alinia 13)

Di sini Ulil menyebut kata “ penciptaan Al-Qur’an “ sebanyak tiga kali, ini bukan ucapan sederhana tetapi benar-benar mengarah kepada ucapan penciptaan Al-Qur’an versi kelompok sesat Mu’tazilah (bahkan lebih dari Mu’tazilah). Para imam sepakat tentang kekafiran orang yang berkeyakinan seperti ini.

Imam Abu Usman Al Shabuni al-Syafi’i ( 373- 449 H) mengatakan: “Ahlul Hadist bersaksi dan berkeyakinan bahwa al-Qur’an ini adalah kalam Allah, kitab-Nya, Wahyu-Nya, yang diturunkan-Nya, bukan makhluk. Barang siapa yang mengatakan tentang kemakhlukannya, dan menyakininya, maka ia kafir menurut Ahlul Hadist .”

Al-Qur’an, yang tidak lain adalah kalam Allah dan wahyu-Nya, adalah wahyu yang dibawa turun oleh Jibril kepada Rasul e dalam bentuk Qur’an yang berbahasa Arab bagi kaum yang mengetahui, sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan. Sebagaimana firman Allah U:

] وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ! نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ! عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَز! بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ[

“Dan sesungguhnya Al Qur’an ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dia dibawa turun oleh Ar-Ruh Al Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas.” ( Al Syu’ara’ : 192-195).

Dialah Al Qur’an yang disampaikan Rasul e kepada umatnya, sebagaimana diperintahkan oleh Allah I “ Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.” ( Al maidah : 67). Maka yang beliau sampaikan kepada umatnya adalah firman-Nya . Dan untuk itu Rasul Allah e bersabda

(( أتمنعو ني أن أبلغ كلام ربي))

“ Apakah kalian melarangku menyampaikan firman Tuhanku ?”( HR Abu Daud, Thirmidzi, Darimi, Ahmad dan Hakim).

Dia pulalah Al –Qur’an yang dihafal dalam dada, dibaca oleh lisan dan ditulis di dalam mushhaf. Bagaimanapun ayat-ayat itu dibaca atau dihafalkan dan sekiranya dimana saja dibaca atau ditulis dimushhaf-mushhaf kaum muslimin dan dilembaran-lembaran anak-anak kecil mereka atau tempat lainnya, maka semua itu kalam Allah Y, bukan makhluk. Maka barang siapa menyangka itu makhluk, maka ia telah kufur kepada Allah yang Maha Agung. Ibnu Huzaimah al-Syafi’i mengatakan : “Ia kafir, tidak diterima kesaksiannya, tidak dijenguk ketika sakit, tidak di sholati ketika mati, tidak di kubur di makam orang Islam, diminta taubatnya, jika tidak mau maka dipenggal lehernya”.

Badruddin al-Zarkasyi, Al-Burhan Fi Ulum al-Qur’an, Takhrij Musthafa Abd. al-Qadir (Beirut, Dar al-Fikr, 1408) jilid 1, hal. 21

Ibid, Hal. 290

Ibid, hal. 291

4 Lihat al-Suyuthi, al-Itqan Fi Ulum al-Qur’an (Beirut, Dar al-Fikr) Jilid 1, hal. 45

Ibid, hal. 35

Ali ibn Abi al-Izz, Syarh al-Aqidah al-Thahawiyah (Beirut, Muassasah Risalah, 1421) Jilid 1, hal. 194; Lihat juga hal. 183-195

Abu Usman al-Shabuni, Op.cit: hal. 165-168

Ali ra memuji kaum Muhajirin dalam jawabannya kepada Mu’awiyah ibn Abi Sufyan:

“Sungguh beruntung “ahlu as-Sabq” (orang-orang yang masuk Islam terdahulu) dengan “kedahuluannya” (masuk Islam), dan kaum Muhajirin yang pertama telah membawa keutamaan mereka”.[1]

Ali juga berkata: “Dalam diri Muhajirin ada banyak kebaikan yang kamu ketahui, semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan”.[2]

Ali ra juga memuji kaum Anshar ra: “Mereka, demi Allah, telah mengembangkan dakwah Islam sebagaimana mereka mengembangkan anak unta yang ada dalam ghanimah mereka. Di tangan ada cemeti dan lisan mereka tegas sekali”.[3]

Dia menambahkan dalam memuji para sahabat Nabi Saw dengan mengatakan:

“Wahai manusia! Demi Allah, sungguh kalian di tengah-tengah negara ini lebih banyak jumlahnya dari pada Anshar ra di tengah-tengah bangsa Arab. Akan tetapi mereka telah membela dan menjaga Rasulullah Saw beserta kaum Muhajirin, hingga Rasulullah Saw berhasil menyampaikan risalah Rabbnnya kepada dua qabilah, yang kehadirannya tidak lebih dulu dari pada orang Arab dan jumlahnya tidak lebih besar dari mereka. Maka tatkala mereka melindungi Nabi Saw dan Muhajirin dan bersama-sama menolong agama Allah, bangsa Arab menyerang secara bersatu dan serempak serta bersekutu dengan Yahudi dan didukung oleh berbagai macam kabilah. Maka mereka (Muhajirin dan Anshar) dengan tulus bangkit membela agama Allah. Mereka memutus hubungan dengan bangsa Arab dan memutus hubungan dengan Yahudi. Mereka tegak menghadapi penduduk Najed, Tihamah, Makkah dan Yamamah dari penghuni bukit dan lembah. Mereka tabah menegakkan pilar agama, sabar hidup di bawah tapak-tapak kaki kuda hingga seluruh Arab tunduk kepada Rasulullah Saw, dan Rasulullah Saw memandang sahabatnya dengan pandangan sejuk, senang dan tenang sebelum Allah SWT mengambilnya ke sisi-Nya. Kalian lebih banyak bilangannya dari pada mereka pada waktu itu di tengah-tengah bangsa Arab”.[4]

Al-Majlisi menyebutkan dari ath-Thusi riwayat dari Ali ibn Abi Thalib ra bahwasanya dia berkata kepada para sahabatnya:

“Aku berwasiat kepada kalian tentang para sahabat Nabi Saw, janganlah kalian mencela mereka karena mereka adalah sahabat Nabimu, mereka adalah sahabatnya yang tidak melakukan bid’ah sedikitpun di dalam agama ini dan tidak pernah menghormati ahli bid’ah. Ya, aku diwasiati oleh Rasul Saw terhadap mereka ra”.[5]

Sekalipun ada konflik dengan Mu’awiyah ra, Ali ra tidak mengkafirkannya. Hal ini ia tulis dalam surat-suratnya yang ia kirim ke berbagai daerah dalam rangka menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi di “Shiffin”. Surat ini diriwayatkan oleh imam Syi’ah Muhammad ar-Ridha dalam Nahj al-Balaghah. Ali menulis untuk mereka:

“Awalnya, kita bertemu dengan kelompok dari penduduk Syam, yang nampak memang Rabb kita satu dan dakwah kita satu. Kita tidak menambahi (melebihi) mereka dalam iman kepada Allah dan membenarkan Rasul-Nya, mereka juga tidak melebihi kita. Semuanya sama kecuali apa yang kita perselisihkan tentang darah Utsman ra, dan kita bersih dari padanya”.[6]

Ali ra telah mengingkari orang-orang yang mencela Mu’awiyah dan bala tentaranya. Ar-Ridha meriwayatkan dari Ali ra, dia berkata:

“Sesungguhnya aku membenci untuk kalian jika kalian menjadi para pencela, akan tetapi jika kalian mensifati amal-amal mereka dan menyebut kondisi mereka, maka hal itu lebih tepat dalam ucapan dan lebih mengena dalam memberikan alasan, dan kalian (hendaknya) mengganti celaan terhadap mereka dengan do’a “Ya Allah lindungilah darah kami dan darah mereka dan perbaikilah hubungan di antara kami dan mereka”.[7]

Seorang Syi’ah kontemporer dari Iran yang bernama Ahmad al-Kisrawi telah membongkar kebatilan akidah Syi’ah tentang sahabat, maka iapun meloloskan diri dari kebencian-kebencian yang telah direkayasa oleh kelompok orang yang sesat, dan iapun menjelaskan kesesatan kelompoknya.

Tentang ilmu dan kedudukan al-Kisrawi dikatakan: “Belum pernah dalam dunia Syi’ah muncul orang semisal dia semenjak ada nama Syi’ah di muka bumi ini”.[8]

Ahmad al-Kisrawi berkata: “Di antara yang menjelaskan kebatilan kesimpulan mereka adalah peristiwa bersatunya kaum Muhajirin dan Anshar -padahal mereka adalah para tokoh dan pemimpin Islam- untuk membai’at Abu Bakar ra. Seandainya Nabi Saw telah menetapkan Ali sebagai pemimpin tentu para sahabatnya mustahil untuk menyalahinya dan mengedepankan Abu Bakar di atas Ali? Adapun apa yang mereka wartakan bahwa kaum muslimin menjadi murtad semua sepeninggal Nabi Saw kecuali tiga atau empat maka ini adalah keberanian -yang luar biasa- dari mereka untuk berdusta dan berbohong, maka bisa saja seseorang berkata: Bagaimana mungkin mereka murtad padahal mereka adalah sahabat Nabi Saw yang telah beriman kepadanya disaat orang-orang lain mendustakannya dan telah membelanya, menanggung segala resiko dalam mengikutinya, kemudian berjuang mati-matian dalam berbagai perang-perangnya, lebih mengutamakan keselamatannya dari pada diri mereka. Di samping itu manfaat apa bagi mereka dalam khilafah Abu Bakar ra sehingga mereka murtad karenanya. Manakah yang lebih mungkin terjadi: dustanya seorang atau dua orang (Syi’ah) yang memiliki tujuan-tujuan yang rusak, ataukah murtadnya beberapa ratus orang yang paling ikhlas di antara kaum muslimin? Ayo jawablah kami jika kalian memiliki jawaban”.[9]

Dan telah bersaksi seorang saksi dari kelompoknya sendiri.[10]

Diriwayatkan dari imam keempat -menurut mereka- imam Ali ibn al-Husain (Zainal Abidin), bahwasanya telah datang kepadanya beberapa orang dari Irak. Mereka berkata tentang Abu Bakar, Umar dan Utsman.

Maka tatkala selesai dari ucapannya, imam berkata kepada mereka: “Beri tahukanlah kepadaku, apakah kalian “para Muhajirin yang pertama yang telah diusir dari rumah-rumah dan harta mereka demi mencari karunia dan ridha Allah mereka itulah orang-orang yang “shadiq” (benar imannya)?”

Mereka menjawab: “Bukan”.

Dia bertanya: “Dan apakah kalian adalah “orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshar) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka, dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin), dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu)?”

Mereka menjawab: “Bukan”.

Maka Ali Zainal Abidin berkata: “Kalau kalian telah bersaksi atas diri kalian bahwa kalian tidak termasuk dari salah satu dari kelompok di atas (Muhajirin dan Anshar), maka saya bersaksi bahwa kalian bukanlah termasuk orang yang dimaksud oleh Allah SWT :

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshar), mereka berdo’a: “Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau memniarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman” (QS. Al-Hasyr: 10). Keluarlah (pergilah) dari hadapanku. Semoga Allah bertindak terhadap kalian.”[11]

Sungguh tercampakkanlah mereka (wa al-‘iyadzu billah), hingga orang-orang yang mereka kira sebagai imam-imam mereka!

“Sesungguhnya aku mencintai Abu Hafsh (Umar) dan Syi’ahnya (pendukungnya). Sebagaimana aku mencintai Ali dan shabat dalam gua (Abu bakar)”.

“Aku ridha terhadap Ali, keteladanan dan ilmunya, dan aku tidak meridhai pembunuhan terhadap Syeikh (Ustman) didalam rumahnya”.

“Semua sahabat adalah pemimpinku dan keyakinanku apakah dengan ucapan seperti ini ada aib yang mengotoriku?”.

Inilah akidah Syi’ah Rafidhah tentang sahabat Rasul Saw yang telah menyiarkan Islam ke seluruh ujung dunia. Seandainya bukan karena mereka tentu Islam tidak memiliki negara dan wilayah. Mereka telah mengorbankan darah-darah mereka demi mencari wajah dan ridha Allah SWT.

Untuk merekalah Allah berfirman: “Allah telah menyediakan bagi mereka surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya” (at-Taubah: 89).

Mereka adalah bukti kebenaran ayat “Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang shalih bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam keadaan ketakutan menjadi aman sentausa” (an-Nur: 55).

Dengan mencaci sahabat berarti Syi’ah berbuat buruk kepada Allah dan merendahkan martabat Rasul-Nya yang mulia. Allah SWT tatkala mengutus Rasul-Nya yang “amin” kepada seluruh manusia, mengutusnya sebagai “pengajar”, “pendidik” dan “pemberi hidayah”, Allah menyatakan: “Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmah (as-Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata” (al-Jumu’ah: 12).

Setelah Rasul Saw mengajar, mandidik dan menyucikan para sahabatnya Saw dan mengentaskan dari jurang kebodohan menuju cahaya Islam mengenyangkan arwah mereka dengan keutamaan-keutamaan iman, membersihkan jiwa mereka dengan al-Qur’an dan al-Hikmah. Allah SWT memujinya dan para sahabatnya dalam firman-Nya: “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengannya dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka ruku’ dan sujud mencari karunia-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud” (al-Fath: 29).

Sebagaimana yang kita sebutkan, kita akan melumpuhkan penghinaan Rafidhah terhadap sahabat Rasul Saw dengan kitab-kitab mereka sendiri.

Inilah Ali ra beliau mencaci dan menjelekkan Syi’ah dan memuji para sahabat Rasul Saw. Beliau berkata:

“Sungguh saya telah melihat para sahabat Muhammad Saw, tidak satupun di antara mereka yang mirip dengan kamu! Mereka di pagi hari rambutnya kusut dan wajahnya penuh debu, karena semalaman telah sujud dan ruku’, dengan bergantian antara dahi dan pipi mereka, mereka berdiri seakan-akan di atas bara api karena mengingat hari kebangkitan mereka! Sepertinya di antara mata mereka ada guratan-guratan keteduhan (kekhusyu’an) karena lamanya sujud! Jika disebut nama Allah berderailah air mata mereka hingga membasahi dada mereka, mereka menunduk bagaikan pohon yang diterpa angin yang kencang, itu semua karena takut azab dan mengharapkan pahala”.[1]

Begitulah Amirul Mukminin Ali ibn Abi Thalib ra memuji sahabat Rasulullah Saw dan menyanjungnya dengan sanjungan yang sangat indah. Sementara itu Ali mencela Syi’ahnya dengan celaan yang sangat buruk, setelah sekali lagi memuji para sahabat Rasul Saw ia berkata:

“Sungguh kita bersama-sama Rasulullah Saw, dibunuh anak-anak kami , cucu-cucu kami, saudara-saudara dan paman-paman kami. Hal itu tidak membuat kami melainkan semakin menambah iman dan kepasrahan. Kita melewati jalan yang jelas, sabar atas kepahitan dan kepedihan dalam jihad melawan musuh. Adalah perang tanding antara seorang dari kita dan seorang dari musuh, keduanya bertanding bagaikan dua hewan jantan yang tangguh, terkadang dari kita yang jatuh terkadang dari musuh, maka tatkala Allah melihat kesungguhan dan kejujuran kita Allah menurunkan kekalahan di pihak musuh dan kemenangan di pihak kami, hingga Islam menjadi kokoh dan mantap kuat menancap. Demi Allah, seandainya kita melakukan seperti apa yang kalian lakukan, tentu tiang agama ini tidak pernah akan tegak dan batang iman tidak akan menghijau. Demi Allah kalian akan memerah darah dan mengakhiri dengan penyesalan”.[2]

Ini adalah bunyi kitab mereka sendiri. Ya Allah saksikanlah!

Ali ra menambahkan kesedihannya atas kepergian para sahabat ra:

“Manakah kaum yang diajak kepada Islam lalu menerimanya, yang membaca al-Qur’an dan merincinya, yang diseru kepada perang lalu berhamburan maju sambil menghunus pedang, mengambil ujung-ujung bumi dengan menyerbu dan merapatkan barisan, sebagian gugur dan sebagian selamat. Mereka tidak merasa gembira dengan yang hidup dan tidak bersedih dengan yang mati, terkadang mereka pucat karena tidak tidur malam, di atas wajah mereka ada debu-debu orang yang khusyu’. Mereka itulah saudara-saudaraku yang telah pergi. Sungguh pantas merindukan mereka dan menggigit jari atas kepergiannya”.[3]

Ali ra menyebut kemuliaan yang telah dianugerahkan Allah kepada mereka:

“Ketahuilah wahai hamba-hamba Allah bahwa orang-orang yang bertakwa telah pergi membawa dunia yang fana’ dan akhirat yang abadi. Mereka menyertai ahli dunia dalam dunia mereka, tetapi tidak menyertai mereka dalam upah mereka. Mereka telah tinggal di dunia dengan sebaik-baik (tingkah laku) yang dikenal dunia, dan memakan dari dunia dengan sebaik-baik (sikap) yang dikenal dunia. Mereka telah mendapatkan dunia sebagaimana yang didapatkan oleh orang-orang yang mewah dan mengambil dari padanya apa yang diambil oleh para penguasa yang sombong, kemudian mereka berpaling dari dunia, cukup dengan bekal yang mengantarkan ke akhirat, dan dengan perniagaan yang menguntungkan. Mereka merasakan lezatnya zuhud di dunia dan meyakini bahwa mereka akan berdekatan dengan Allah besok di akhirat, tidak ditolak do’a mereka dan tidak dikurangi sedikitpun kelezatan dari mereka”.[4]

Seolah-olah yang disebut al-Qur’an hanyalah ayat-ayat yang tertera dalam mushhaf saja, asumsi ini tidak bisa kita terima…. Sama saja dengan mengandaikan Qur’an hanya teks mati belaka…kalau boleh saya hendak mengajukan suatu konsep tentang “wahyu yang hidup

Asumsi yang kedua inipun sangat rapuh dan rancu:

a. Keyakinan bahwa al-Qur’an adalah firman Allah yang ada dalam Mushhaf, ini bukan seolah-olah tetapi hakekat kebenaran yang diimani oleh setiap mukmin dan yang ditolak oleh orang kafir.

Al-Qadhi Abu al-Fadhl Ayyadh al-Yahshubi al-Andalusi (544 H) menegaskan: “Umat Islam telah berijma’ (sepakat bulat) bahwa al-Qur’an yang telah dibaca di seantero dunia, yang ditulis dalam mushhaf yang ada di tangan umat Islam, yang disatukan di antara dua sampul kitab yang dimulai dari awal Alhamdulillah Rabb al-Alamin, hingga akhir Qul A’udzu Bi Rabb al-Nas, adalah kalam (ucapan) Allah dan wahyu-Nya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad e. Dan bahwa semua yang ada di dalamnya adalah haqq”[1]

Dr. Shubhi al-Shaleh mengatakan: “Al-Qur’an adalah al-kalam al-Mu’jiz (firman yang jadi mukjizat) yang diturunkan kepada Nabi e yang ditulis di dalam mushhaf, yang diriwayatkan secara mutawattir dan membacanya adalah ibadah.” Pengertian al-Qur’an seperti ini adalah disepakati oleh para ulama ahli Ushul, ahli fiqh, dan ahli bahasa Arab.[2] Ucapan Qadhi Ayyadh dan Shubhi al-Shaleh ini betul, seluruh ulama ahli sunnah disetiap zaman dan di setiap negeri mengimani seperti itu, termasuk imam Abu Hanifah, imam Malik, imam Syafi’i dan imam Akhmad dll.[3]

b. Dalam alinea ke 12 ini, Ulil menyebut al-Qur’an adalah teks mati, sebanyak dua kali dan menyebut ia adalah dokumen wahyu yang sudah kehilangan konteksnya. Ucapan Ulil ini sangat merendahkan al-Qur’an yang agung, Allah saja menyebutnya sebagai al-Furqan, Dzikr Mubarak, ‘Aliy Hakim, Majid, Aziz, dan seterusnya hingga lebih dari 90 (sembilan puluh) gelar keagungan.[4]

c. Setelah Ulil merendahkan al-Qur’an yang ada dan keyakinan terhadapnya, ia mengusulkan konsep baru yang lebih baik, yang sebelumnya tidak diketahui oleh siapapun termasuk oleh seluruh sahabat Nabi e, bahkan oleh Nabi sendiri, yaitu apa yang ia sebut sebagai “wahyu Hidup” yang terdiri dari teks dan konteksnya sekaligus. Di sini Ulil melakukan dua kebodohan besar sekaligus

Pertama: ia menolak ajaran, bahwa al-Qur’an itu adalah firman Allah yang kemudian ditulis ke dalam Shuhuf oleh Nabi Muhammad dan disatukan dalam Mushhaf oleh khalifahnya atas kesepakatan seluruh sahabat y. Al-Qur’an adalah ucapan Allah yang terdiri dari huruf-huruf, ayat-ayat, surat-surat dan juz-juz yang ditulis, dihafal, dibaca dan didengar. Inilah yang diturunkan oleh Allah dan inilah yang disebut al-Qur’an. Perhatikanlah dengan hati yang bersih, firman Allah berikut ini:

] وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْءَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[

“Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.” (al-A’raf: 204)

] وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ[

“Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah.” (al-Taubah:6)

] وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي[

“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang nyata, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami berkata: "Datangkanlah Al Qur'an yang lain dari ini atau gantilah dia". Katakanlah: "Tidaklah patut bagiku menggantinya dari pihak diriku sendiri.” (Yunus: 15)

] بَلْ هُوَ ءَايَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ[

“Sebenarnya, Al Qur'an itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu.” (al-Ankabut: 49)

] إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ ! فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ ! لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ[

“Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauh Mahfuzh), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan.” (al-Waqi’ah: 77-79)

] وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ[

“Dan Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya).” (al-An’am: 19)

] وَقَالَ الرَّسُولُ يَارَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْءَانَ مَهْجُورًا[

“Berkatalah Rasul: "Ya Tuhanku, sesungguhnya kaumku menjadikan Al Qur'an ini suatu yang tidak diacuhkan".(al-Furqan: 30)

Allah juga membuka, mengawali 29 surat dengan huruf yang terputus, seperti كهيعص dan حم عسق Juga perhatikan sabda Rasul e yang teramat banyak, di antaranya:

(( مَنْ قَرَأَ حَرْفاً مِنْ كِتَابِ اللهِ تَعَالىَ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا: لاَ أَقُوْلُ (آلم) حَرْفٌ, وَلَكِنْ (أَلِف) حَرْفٌ و (لام) حَرْفٌ و (ميم) حَرْفٌ)) ( رواه الترمذى والدارمى. حديث صحيح)

“Barangsiapa membaca satu huruf dari kitab Allah Ta’ala. Maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan (dibalas) sepuluh kalinya, tidaklah aku berkata Alif Laam Miim itu satu huruf akan tetapi Alif satu huruf, laam satu huruf, dan miim satu huruf” (HR. Tirmidzi, Al-Darimi, Hadits Shahih)

Dan al-Qur’an yang ada dalam Mushhaf itu sudah lengkap, tidak ada yang hilang dan tidak ada tambahan (termasuk yang disebut oleh Ulil dengan istilah konteks). Allah berfirman:

] لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ[

“Yang tidak datang kepadanya (Al Qur'an) kebatilan baik dari depan maupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (Fushshilat: 42)

Kedua: Ulil usul al-Qur’an yang lebih baik, sebagai ganti dari al-Qur’an yang ada ini. Ini tergolong usul yang amat berani, menandakan orangnya punya nyali besar untuk bermusuhan dengan Allah. Ulil tidak bisa menerima al-Qaur’an kecuali jika ia itu “hidup” dalam arti lengkap dengan konteksnya. Dalam sejarah ahli Tahrif, iman dengan bersyarat itu biasa, generasi sebelum Ulil ada yang tidak mau beriman kecuali mereka melihat langsung al-Qur’an turun dari langit, bahkan generasi sebelumnya lagi ada yang mau beriman apabila Allah diperlihatkan kepadanya (baca, al-Nisa’: 153)

Orang kafir jahiliyah dulu, mengetahui bahwa yang disebut al-Qur’an itu, ya yang ada seperti sekarang ini, tetapi mereka ingin al-Qur’an versi lain (QS Yunus: 15). Dan mereka memiliki pandangan bahwa syarat kemenangan adalah dengan tidak mentaati al-Qur’an yang sesungguhnya ini, mereka berkata: “Janganlah kamu mendengar dengan sungguh akan al-Qur’an ini, dan buatlah hiruk pikuk terhadapnya, supaya kamu dapat mengalahkan (mereka) (QS Fushshilat: 26).

Yang lebih ironis lagi, pandangan Ulil yang sesat tersebut, di atas namakan kepada Sayyidina Ali secara dusta, ia berkata dengan lugu: “Benarlah kata Sayyidina Ali seperti yang telah dikutip di atas: Sesungguhnya Qur’an itu adalah teks mati (karena dikodifikasi dengan tanpa menyatakan dokumen tentang konteksnya).” Benarlah kata imam Syatibi (790 H), bahwa setiap orang yang keluar dari sunnah pasti suka memaksakan diri dalam beristidlal, sebab jika tidak demikian, pandangan yang dia lontarkan cukup membuktikan kalau dia dusta

Perlu diketahui, bahwa al-Qur’an telah disampaikan oleh Rasul e baik lafadz (teks) atau bayan (penjelasan)nya. Sesudah Rasulullah e, lafadz al-Qur’an dan al-Sunnah (bayan al-Qur’an) disampaikan oleh para Qurra’ dan huffazh. Sedangkan makna al-Qur’an dan makna hadits disampaikan oleh para imam dan para fuqaha’, kedua macam tabligh tersebut bertumpu pada dua syarat utama, yaitu: ilmu tentang yang ia sampaikan dan shiddiq (jujur) dalam menyampaikan, ditambah dengan bagus jalan hidupnya dan baik suluknya[7]

d. Pendahulu Ulil selain Hasan Hanafi adalah Muhammad Arkoun (lahir di Aljazair 1928) guru besar pemikiran Islam di Sorbone, Paris. Arkoun, sejarawan yang berlatar belakang budaya Perancis itu, ingin menggabungkan antara nalar Islami yang menurutnya telah mengalamai kemandegan, dengan nalar Barat modern yang cenderung Positivistik, dengan cara dekontruksi metodologi keislaman. Metodologi Rethinking Islam tawaran Arkoun di atas, didasarkan pada ilmu-ilmu linguistik, semiotika modern, antropologi, sejarah sosial serta kemanusiaan kontemporer. Arkoun ingin bebas dari sakralisasi terhadap teks-teks agama dan dari metodologi keilmuan yang telah dibangun dan diwariskan oleh para ulama dalam rentang sejarahnya yang panjang. Menurutnya studi agama Islam ini dihambat oleh warisan definisi dan metode yang kaku dari teologi dan metafisika klasik. Teks Qur’an adalah wacana, teks yang terbuka, tidak mungkin disempitkan jadi idiologi. Wahyu yang tertulis adalah teks simbolis, yang menerima adanya lapisan-lapisan makna. Karena itu supaya tidak mensakralkan warisan para ahli tafsir, diperlukan cara baca baru, supaya bisa melahirkan makna baru. Secara umum Arkoun membaginya ke dalam dua tahap: Tahap analisis linguistik kritis (analisis teks) dengan menggunakan perangkat tata bahasa dn leksikografis yang dihimpun oleh tafsir-tafsir klasik, dan Tahap analisis hubungan kritis yang dilanjutkan dengan analisis mistis / simbolis[8]

Mengapa Arkoun menggunakan pendekatan linguistik? Dia memaparkan: “pelajaran dasarnya adalah bahwa al-Qur’an diwahyukan dalam bahasa Arab….oleh karena itu, inti pemikiran Islam harus ditampilkan sebagai suatu isu linguistik dan semantik”.[9]

Lalu mengapa Arkoun memadukan dengan pendekatan histories, sosiologis? Menurutnya: karena dimensi historisitas yang justru menentukan, bahkan pesan wahyu pun tunduk kepadanya, selama ini diabaikan[10] tak terpikir (unthinkable) dan tak terpikirkan (unthought). Dalam sistim pemikiran Islam yang “ortodoks”, semua budaya dan sistim pemikiran yang dihubungkan dengan masyarakat pagan, politeis (musyrik), jahili (pra Islam), atau modern sekuler berada dalam wilayah yang tak terpikir dan tak terpikirkan. Maka sudah saatnya untuk memasukkannya dalam wilayah yang terpikir (thinkable)[11]. Karena itu, Arkoun juga mengusulkan untuk melakukan kritik nalar Islam dan menulis ulang dalam teologis, legal dan historiografis[12]

Walhasil, rethinking Islam model Arkoun menganggap, Islam yang dipraktekkan oleh Rasul Allah dan yang dianut oleh ahlu sunnah, hanyalah Tajribatul Madinah (pengalaman Madinah), lalu sebagai gantinya ia memakai al-Qur’an dengan berdasarkan Tajribatul Urubbiyah (pengalaman Eropa), namun sayang seribu kali sayang, bukan meniru sains Eropa, melainkan meniru kesesatannya, seperti memandang al-Qur’an sama dengan Bible, memperlakukan al-Qur’an sama dengan Bible dan memisahkan agama dari kehidupan.

Titik temu antara Hasan Hanafi dan M. Arkoun yang kemudian diikuti oleh Ulil adalah bahwa wahyu kalam Allah berbeda dengan wahyu yang ditulis, dimana yang tertulis hanyalah berbentuk teks, sedangkan konteksnya lepas dari dokumentasi. Karena itu teks al-Qur’an tidak bisa mengikat, tidak bisa memerintah dan melarang, tidak di atas manusia, tetapi harus sejajar tingkatannya dengan akal manusia.

Di sini kita harus kritis, bahwa tawaran Ulil adalah sesat, melebihi kesesatan mu’tazilah yang mengatakan bahwa al-Qur’an adalah wahyu Allah dan kalam Allah tetapi ia makhluq. Uraian berikut ini bisa meluruskan pemahaman yang salah:

1. Konteks tidak diturunkan oleh Allah, melainkan diciptakan. Sementara wahyu adalah diturunkan, diucapkan, tidak diciptakan.

2. Konteks bersifat relatif, karena terus berubah-rubah tidak menentu dan dinamis. Sedangkan wahyu adalah tertentu, pasti dan statis, berakhir turunnya dengan wafatnya Nabi Muhammad e.

3. Wahyu adalah petunjuk Allah yang berisi perintah dan kabar berita. Sedangkan konteks adalah tempat dan waktu di mana wahyu itu turun. Jadi konteks wahyu bukanlah bagian dari wahyu.

4. Allah I memerintahkan agar wahyu yang diturunkan itu yang wajib diikuti, bukan konteksnya. Allah berfirman kepada Rasul-Nya yang diutus kepada seluruh umat manusia di manapun dan sampai kapanpun:

] وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْءَانُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ[

“Dan Al Qur'an ini diwahyukan kepadaku supaya dengannya aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang-orang yang sampai Al Qur'an (kepadanya).” (al-An’am: 19)

] اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ[

“Ikutilah apa yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu;” (al-An’am: 106)

]اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ[

“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.”(al’A’raf: 3)

Jarak antara Nabi Ibrahim dengan Nabi Muhammad adalah ribuan tahun, “konteksnya” tentu berbeda. Meskipun demikian Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk mengikuti Nabi Ibrahim:

] ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا[

“Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif." (al-Nahl: 123)

] قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا[

“Katakanlah: "Benarlah (apa yang difirmankan) Allah". Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus,” (al-imran: 95)

Dan di antara agama Ibrahim yan harus diikuti oleh Nabi Muhammad dan umatnya adalah “Wala’ dan Bara’”, yaitu dalam firman-Nya:

] قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ[

“Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia; ketika mereka berkata kepada kaum mereka: "Sesungguhnya kami berlepas diri dari kamu dan dari apa yang kamu sembah selain Allah, kami ingkari (kekafiran) mu dan telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja. Kecuali perkataan Ibrahim kepada bapaknya: "Sesungguhnya aku akan memohonkan ampunan bagi kamu dan aku tiada dapat menolak sesuatupun dari kamu (siksaan) Allah". (Ibrahim berkata): "Ya Tuhan kami, hanya kepada Engkaulah kami bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali,” (al-Mumtahanah: 4)

Nanti sebelum hari kiamat, Nabi Isa u akan turun, bertindak sebagai hakim yang adil, menerapkan syariat al-Qur’an dan sunnah, bukan dengan Injil atau yang lain-lain, menghancurkan salib, membatalkan agama Nashraniyah, membunuh babi dan meletakkan jizyah sebab tidak ada lagi kafir dzimmi (lihat Hadits Bukhori 6 / 490, Mukhtashar Muslim No. 2060)[13]. Semua ini, Nabi Isa tidak mengikuti konteks, tetapi mengikuti firman Allah dan Sunnah Nabi-Nya; Muhammad e.

7. Jangan lupa, seluruh yang disampaikan oleh Rasul Allah e yang berupa sunnah itu juga wahyu (QS: Najm: 3)

8. Seluruh sunnah Nabi dan sunnah khulafa’ Rasyidin yang disebut oleh Arkoun sebagai Tajribah madinah, adalah model beragama yang harus dicontoh oleh setiap muslim (QS: Al-Akhzab: 21)

9. Menolak Tajribah Madinah sama dengan ingkar sunnah yang sesat dan menyesatkan. Dan sama dengan mengingkari universalitas Risalah Nabi Muhammad e, sebagaimana yang diucapkan oleh sebagaian sekte Nashraniyah, bahwa Muhammad adalah Rasul yang diutus hanya kepada orang Arab[14].

10. Apapun yang menyalahi al-Qur’an, apakah itu dinamakan rasio, pemikiran, pendapat atau konteks, maka hakikatnya adalah satu, yaitu Zhan dan Hawa nafsu (QS: Al-Qashash: 50 dan Al-An’am: 116)

11. Seluruh mediasi atau perantaraan yang bisa mengenalkan masyarakat kepada petunjuk Allah yang ada dalam al-Qur’an semenjak masa Rasul Allah hingga abad ke 15 H ini, tidak bisa diterima oleh Ulil, karena satu alasan yang sederhana dan lugu, yaitu tidak sesuai dengan apa yang hanya diketahui oleh Ulil yang dia sebut dengan “konteks dan pengalaman manusia”? Adakah akal yang waras bisa menerimanya?

Do’a itu berbunyi: “Ya Allah laknatilah kedua berhala Quraisy, kedua patung Quraisy, kedua thaghut Quraisy, kedua pendusta Quraisy dan kedua putrinya. Keduanya telah menyalahi perintah-Mu, menolak wahyu-Mu, mengingkari nikmat-Mu, mendurhakai Rasul-Mu, membalik agama-Mu, merubah kitab-Mu, mencintai musuh-musuh-Mu, melupakan semua karunia-Mu, menelantarkan hukum-hukum-Mu dan mengingkari bukti-bukti kebenaran (dari)-Mu…..Ya Allah laknatilah keduanya dalam relung rahasia-Mu dan dalam alam nyata-Mu, laknat yang banyak, terus-menerus, abadi, selama-lamanya, tidak pernah henti dan tidak pernah putus, tidak pernah habis dan tidak pernah pupus, menerjang awalnya dan tidak kembali akhirnya, untuk mereka, pembantu mereka, penolong mereka, pecinta mereka, para mawali mereka, yang pasrah kepada mereke, yang cenderung kepada mereka, yang meninggikan mereka, yang meneladani ucapan mereka dan yang membenarkan hukum mereka. Ya Allah siksalah mereka dengan siksa yang penduduk nerakapun berlindung dari padanya. Amin ya Rabbal ‘Alamin”.[1]

Mereka mengatakan keutamaan do’a ini luar biasa agung dan luhur, mereka mengucapkan dusta atas Ali bahwa Ali membacanya dalam qunut dan mengatakan tentang fadhilahnya,

“Orang yang berdo’a dengannya bagaikan pemanah bersama Nabi pada perang Badar dan pada perang Hunain dengan seribu anak panah”.[2]

Ya Allah jadikanlah seribu anak panah di leher-leher mereka sendiri!

Al-Kasy-syi pembesar Syi’ah ini, meriwayatkan dalam al-Jarh wa at-Ta’dil dari Hamzah ibn Muhammad ath-Thayyar, ia berkata: “Kami menyebut Muhammad ibn Abi Bakar di hadapan Abu Abdillah.” Maka imam berkata: “Semoga Allah merahmatinya, ia (Muhammad ibn Abi Bakar) berkata kepada Amirul Mukminin pada suatu hari: “Berikan tanganmu aku akan membai’atmu,”

Maka beliau bertanya: “Sungguh kamu melakukannya?”

Dia menjawab: “Sungguh!”

Maka beliau memberikan tangannya, dan ia berkata: “Saya bersaksi bahwa engkaulah imam yang diwajibkan untuk menta’atinya dan sesungguhnya bapak saya (Abu Bakar ra) ada dalam neraka (na’udzu billah).”

Maka Abu Abdillah berkata: “Kecerdasan yang ada padanya dari jalur ibunya Asma’ binti Umais -semoga Allah merahmatinya- bukan dari jalur bapaknya”.[3]

Al-Kasy-syi juga menyebutkan bahwa Salman al-Farisi melamar kepada Umar, ia menolaknya kemudian ia menyesal. Lalu Salman kembali kepadanya dan berkata:

“Sesungguhnya aku hanya ingin mengetahui apakah semangat jahiliyahmu telah hilang dari hatimu atau masih tetap seperti dahulu”.[4]

Ibn Babawaih al-Qummi menasabkan al-Faruq bahwa ketika mau meninggal ia berkata: “Aku bertaubat kepada Allah dari tiga dosa: aku dan Abu Bakar telah merampas perkara (khilafah) ini dari seluruh manusia, penunjukan khalifah olehnya atas mereka dan mengutamakan sebagian orang Islam atas yang lain”.[5]

Ia meriwayatkan dari al-‘Asbugh ibn Nabata bahwa Ali as mengutus bersama rombongannya, yang di dalamnya ada Khudzaifah ibn al-Yaman menuju al-Jibanah, lalu ia menyebut satu mu’jizat dari Ali as sampai ia berkata:

Ali as berkata: “Wahai malaikat Tuhanku datangkanlah kepada saya pada saat ini juga dengan iblisnya para iblis dan fir’aunnya para fir’aun.”

Demi Allah! Lebih cepat dari kedipan mata, mereka sudah menghadirkannya di sisinya, maka tentara malaikat menyeretnya di hadapan Ali, dia berdiri dan berkata: “Sungguh celaka orang yang menzhalimi keluarga Muhammad, sungguh celaka orang yang berani lancang atas mereka.”

Orang tadi berkata: “Ya Sayyidi kasihilah saya, saya tidak kuat siksa ini.”

Maka imam berkata: “Allah tidak mengasihimu, Allah tidak mengampunimu wahai orang yang kotor, najis, buruk, menjijikkan dan setan.”

Kemudian beliau menoleh kepada kami dan berkata: “Tanyai dia sampai mau memberitahukan siapa sebenarnya dia.”

Maka kami berkata kepadanya: “Siapakah engkau ini?”

Dia berkata: “Saya iblisnya para iblis dan fir’aunnya umat ini. Saya adalah orang yang menolak Sayyidi dan mawlay (tuan dan penolongku) Amirul Mukminin dan khalifah Rabb al-‘Alamin dan saya telah mengingkari ayat-ayat dan mu’jizat-mu’jizatnya”.[6]

Ali Kasyif al-Ghitha berkata pada ahlu sunnah :” akan tetapi balasan untuk Abu Thalib dari kaum muslimin adalah vonis “dia mati kafir”, sedangkan Abu Sofyan yang tidak pernah absen menjadi Panglima atau provokator setiap kali ada panji penyerangan terhadap Nabi Saw, dan yang menampakkan keislaman dan menyembunyikan kekufuran, mereka mencintai dan menyanjungnya.[7]

Kita memaklumi mereka, sebab bodoh bagi mereka adalah fardhu ‘ain dan dusta itu membawa kebaikan sedangkan jujur membawa ke neraka jahannam. Bagaimana mungkin kita bisa memuaskan seekor himar dengan argumentasi bahwa di depan sana ada tanah yang landai? Demi Allah ini adalah ajaib. Telah mati ayah Nabi Ibrahim dalam keadaan kafir, putra Nuh juga mati kafir. Apakah hal itu mengurangi kedudukan mereka? Saya khawatir, kalau Syi’ah pada jaman ini akan mengeluarkan pernyataan bahwa Abu Lahab dan Abu Jahal mati dalam keadaan Islam, karena mereka berasal dari keluarga Ali ra.

Kerendahan telah membawa mereka ke pusarannya tatkala menafsiri ayat-ayat al-Qur’an untuk mendukung kekufuran mereka.

Maqbul Ahmad menyebutkan: “Yang dimaksud dengan “fahsya’” (keji) adalah Sayyid yang pertama yaitu Abu Bakar dan “munkar” adalah Syaikh kedua yaitu Umar sedangkan “baghy” (zhalim) adalah orang yang tertutup ketiga, Utsman”.[8]

Sebagaimana ia juga berkata: “Yang dimaksud dengan “kufr” adalah tuan pertama, Abu Bakar dan “fusuq” adalah Syaikh kedua, Umar dan “’ishyan” adalah orang tertutup ketiga yaitu Utsman.”[9]

Al-Majlisi yang keji dan kotor itu menyebutkan, ketika mengisyaratkan, bahwa Umar ra anak zina -wa al-‘iyadzu billah- dan Utsman telah dianggap kafir oleh imam Ali, dan bahwasanya imam Ali telah membiarkan Utsman dan kerandanya jadi rebutan anjing-anjing, salah satu kakinya berhasil dibawa kabur, jasadnya tergeletak terbuang bagaikan bangkai anjing selama tiga hari, dan Ali tidak menshalatinya.[10]

Demi Allah, alangkah buruknya Syi’ah itu !

Orang-orang yang hina itu tidak mengenal selain menggigit dan menggonggong siang dan malam…….Mereka tidak merasa sedap dengan makan dan minum melainkan dengan mencaci dan melaknat para sahabat Rasul Saw. Al-Majlisi yang hina ini, dia lupa ketika menghinakan Utsman ra bahwasanya Rasul Saw telah mengawinkannya dengan dua putri beliau, buah hati beliau dan kesayangan beliau, Ruqayyah dan Ummu Kultsum. Andai saja kamu tahu wahai Majlisi dan orang-orang yang langkahnya sama dengan langkahmu, bahwa nilai kamu tidak sebanding dengan sendal yang diinjak oleh Utsman ra!

Tidakkah engkau perhatikan singa, ia ditakuti padahal ia pendiam, dan anjing merasa takut, padahal ia ahli menggonggong!

Orang Syi’ah tidak cukup sampai di sini, tetapi mereka melangkah jauh sampai mencaci ibu-ibu kaum mukminin, istri-istri Nabi Saw………

Apa yang telah kita sebutkan hanyalah beberapa contoh bagi orang-orang yang berakal agar berfikir dan mengetahui jati diri orang-orang yang najis itu. Tidak aneh bagi kaum yang menghinakan orang-orang yang dicintainya untuk mengklaim segala apa yang mereka mau. Mereka telah menghina Ali ra, Fathimah ra, begitu pula menghinakan putra putri Ali ra dan ibu-ibu kaum mukminin, bahkan Rasulullah Saw. Tidak ada yang selamat dari mereka. Sebagiannya akan kita jelaskan sebentar lagi.

Apakah orang-orang seperti itu pecinta ahlul bait?

Sebagaimana firman-Nya, “Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga)” (an-Nisa’: 31).

Sebagaimana yang kami jelaskan pada pembahasan sebelumnya bahwa “tasyayyu’” bermula didorong oleh tujuan politik, akan tetapi karena banyak sebab -dan sudah kami sebutkan yang paling penting- maka berubahlah Ibn Saba’ dan jama’ahnya menjadi kelompok agama yang sesat dan menyesatkan.

Syi’i kenamaan Muhammad Amin dalam kitabnya, menukil dari al-Azhari memperkenalkan bahwa Syi’ah itu adalah kaum yang menginginkan apa yang diinginkan oleh keturunan Nabi Saw dan menolong mereka.[1]

Tajuddin al-Husaini pemuka Aleppo mengatakan: “Syi’ah seseorang adalah para pengikut dan penolongnya, dikatakan “والاه من الولي أي شايع .” artinya “Ia loyal kepadanya maksudnya mendukung dan menolongnya”.[2]

Sebagaimana Maghniyah mengatakan: “Barang siapa mencintai Ali dan mengikutinya atau barang siapa yang mencintai dan menolongnya”.[3]

Sekarang mari kita perhatikan Syi’ah yang mengaku sebagai pengikut ahlul bait, mencintai dan menolong mereka. Bagaimana sikap mereka terhadap para sahabat ra. Kemudian kita komparasikan dengan sikap ahlul bait sendiri terhadap para sahabat Nabi Saw. Agar menjadi jelas siapakah gerangan yang benar-benar cinta ahlul bait. Kita tidak akan menulis melainkan dari kitab-kitab dan sumber-sumber mereka dari orang-orang yang menganggap dirinya adalah Imam ahlul bait padahal tidak ada hubungan sama sekali.

Sesungguhnya mencaci sahabat Rasul Saw. adalah suatu hal prinsip dari pokok-pokok ajaran mazhab yang rusak ini, karena sahabat ra. melalui kepemimpinan Umar telah berhasil menumbangkan kerajaan mereka dan memadamkan pamor mereka, menghancurkan berhala-berhala mereka, menghinakan Majusiyah mereka, memadamkan “api suci” yang mereka sembah dan memerangi dengan cahaya kebenaran setelah merontokkan benteng-benteng mereka secara paksa dan menjadikan mereka takluk secara hina maka berkibarlah panji-panji Islam di atas puing-puing reruntuhan kerajaan mereka oleh tangan-tangan para sahabat yang mulia.

Maka sebagian orang Persia menampakkan keislaman dan menyembunyikan ke-majusian. Dan tatkala kerinduan mereka kepada akidah lama kian memuncak maka mereka bersama sahabat-sahabat mereka dari orang-orang Yahudi menetapkan bahwa cara yang ampuh membasmi Islam adalah dengan memperburuk citranya dan merusak akidah pemeluknya dan mereka memandang bahwa cara tercepat adalah mengangkat syi’ar “cinta ahlul bait”. Di satu sisi dan di sisi lain syi’ar “sahabat telah merampas hak ahlul bait”.

Semenjak itulah Yahudi -laknat Allah atas mereka- dan cucu Majusi penyembah api bersatu padu. Pena dan lisan digunakan untuk menebar issu, fitnah, adu domba, desas-desus dan racun dalam agama Tauhid ini. Dan fitnah pertama adalah tentang para sahabat Nabi Saw.

Tatkala Yahudi dan Majusi bersatu, bukan karena sama-sama mencintai Zaid melainkan karena sama-sama membenci ‘Amr, maka mulailah konspirasi digelar dan tuduhan-tuduhan diobral, di arahkan kepada para sahabat ra. Ibn Abi al-Hadid asy-Syi’i menegaskan hal ini dengan mengatakan: “Sesungguhnya pangkal segala dusta dalam hadits-hadits fadhilah adalah berasal dari Syi’ah, mereka pada awalnya mengarang hadits-hadits palsu tentang keutamaan para imam mereka, pemalsuan ini disebabkan karena kebencian mereka kepada lawan-lawannya”.[4]

Al-Kulaini di dalam “Furu’ al-Kafi” menyebutkan dari Abu Ja’far as : “Adalah manusia-manusia menjadi murtad sepeninggal Rasulullah Saw kecuali tiga orang.” Saya (rawi) bertanya: “Siapakah tiga orang itu?” Beliau menjawab : “al-Miqdad ibn al-Aswad, Abu Dzar al-Ghifari dan Salman al-Farisi”[5].

Sedangkan Salim ibn Qais al-‘Amiri menyebutkan bahwa semua orang murtad -setelah Rasulullah Saw- kecuali 4 orang.[6]

Muhammad al-Baqir al-Majlisi[7] menjelaskan dalam bahasa Persi[8] yang terjemahannya: ”Abu Hamzah at-Tamali menceritakan bahwa dia bertanya kepada Imam Zainul Abidin tentang Abu Bakar dan Umar.” Maka Imam berkata: “Keduanya adalah kafir dan orang-orang yang loyal kepada keduanya juga kafir”.

Al-Majlisi juga meriwayatkan dengan bahasa Persi[9] yang artinya: ”Mufadh-dhal bertanya kepadanya tentang Fir’aun dan Haman yang ada di dalam ayat al-Qur’an, maka dia menjawab bahwa yang dimaksud dengan keduanya adalah Abu Bakar dan Umar”.

Al-Majlisi menambahkan bahwa Salman berkata: ”Manusia semuanya telah murtad setelah Rasulullah Saw kecuali 4 orang, maka manusia sepeninggal Rasul Saw persis seperti Harun dan para pengikutnya, persis seperti patung sapi dan penyembahnya, maka Ali persis seperti Harun, Abu Bakar anak sapinya dan Umar adalah Samiri”.

Sesungguhnya Syi’ah berupaya menipu manusia dengan mengatakan bahwa mereka mencintai ahlul bait dan mereka adalah kelompok terbaik karena berpegang pada keluarga Nabi dengan seluruh ucapan dan ajaran mereka. Padahal yang mereka maksud bukanlah keluarga Nabi yang sebenarnya, melainkan Ali dan orang-orang tertentu dari keturunannya. Kita tidak tahu mengapa mereka mengkhususkan Ali dalam masalah ini padahal ia bukan satu-satunya orang yang menikahi putri Nabi Saw. Utsman justru menikahi dua orang putri Nabi Saw dan Abu al-‘Ash ibn ar-Rabi’ juga menikahi Zainab putri Nabi Saw. Jika mereka berdalih bahwa Ali memiliki sifat kekerabatan dengan Nabi Saw sebab putra dari paman Nabi Saw. Kita bertanya kepada mereka, apakah hanya Ali yang memiliki sifat ini? Tentu tidak, sebab Ali memiliki 2 saudara yaitu Ja’far dan Aqil. Begitu pula Rasulullah Saw memiliki 2 orang paman yaitu al-Abbas ibn Abdul Muth-thalib yang dimuliakan oleh Rasulullah Saw dan dijadikannya seperti bapaknya sendiri, dan Hamzah Sayyid Syuhada’ ra.

Jika keutamaan Ali karena statusnya sebagai putra paman Rasul Saw bukankah yang lebih utama mendapatkannya adalah paman Rasul Saw! Jika tidak, apakah kekerabatan putra paman lebih kuat dari paman?!

Supaya lebih jelas kita perlu membahas arti “ahl” dalam bahasa Arab. Ar-Raghib berkata dan diikuti oleh al-Munawi: ahl ar-rajul adalah orang-orang yang dikumpulkannya dalam satu tempat tinggal begitu pula dia dan orang-orang yang disatukan oleh nasab.

Ibnu Manzhur al-Ifriqi mengatakan: “ahlu al-mazhab” berarti orang-orang yang meyakininya. “Ahlu al-amr” adalah orang-orang yang mengurusnya. Dan “ahlu ar-rajul” adalah orang yang paling khusus dengannya.

Az-Zabidi juga berkata: “ahl” bagi seseorang adalah istrinya, termasuk di dalamnya adalah putra putrinya. Dengan arti seperti ini ia menafsirkan firman Allah

“ وَسَارَ بِأَهْلِهِ ”

“Dan dia berjalan bersama istri dan keluarganya” .

Al-Khalil berkata: “ahl ar-rajul”, adalah “istrinya”, “taahhul” berarti menikah. “Ahl ar-rajul”, berarti orang yang paling khusus dengannya, “ahlul bait” adalah penghuni rumah, “ahlu al-Islam” adalah orang-orang yang meyakininya.

Muhammad Jawad Maghniyah seorang Syi’ah kontemporer mengatakan: “ahlul bait” adalah para penghuninya, “ahlu ar-rajul” adalah “ahluhu” (keluarganya).

Di antara yang menetapkan secara pasti bahwa ahlul bait digunakan secara khusus untuk “istri”, dan dipakai secara majaz untuk anak-anak dan kerabatnya adalah ayat-ayat al-Qur’an. Di antaranya adalah ketika Allah memberi kabar gembira kepada istri Ibrahim melalui lisan malaikat: “Apakah kamu merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlul bait!” (Hud: 73).

Hal ini telah diakui oleh ulama Syi’ah dan para mufasir mereka seperti ath-Thubrusi dalam Majma’ al-Bayan, al-Kasyani dalam Manhaj ash-Shadiqin.

Begitu pula Allah SWT mengisahkan Nabi Musa as:

“Maka tatkala Musa telah menyelesaikan waktu yang telah ditentukan dan dia berangkat dengan keluarganya, dilihatnyalah api di lereng gunung, ia berkata kepada keluarganya: Tunggulah di sini sesungguhya aku melihat api” (al-Qashash: 29).

Yang dimaksud dengan “ahl” dalam ayat ini adalah istri Musa as, ini adalah ijma’ ahli tafsir Syi’ah seperti al-Qummi di dalam tafsirnya , al-‘Arusi al-Huwaizi dalam tafsirnya “Nur ats-Tsaqalain” , al-Kasyani di dalam tafsirnya “Minhaj al-Qashidin” dan lain-lain.

Adapun akhir ayat 33 dalam surat al-Ahzab, “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”. Yang diyakini oleh Syi’ah khusus bagi Ali, Fathimah, Hasan dan Husain. Juga diyakini sebagai dalil bagi ke”ma’shum”an imam maka pemahaman seperti ini -Demi Allah- adalah satu keajaiban sekaligus keganjilan jaman ini!!

Ayat ini sebagiannya adalah hadir dalam rentetan kisah istri-istri Nabi Saw yang ada dalam surat al-Ahzab. Di antara yang menguatkan pernyataan ini, separuh ayat yang pertama adalah menjelaskan yang dimaksud, Allah berfirman “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ta’atilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”.

Yang menambah kuatnya lagi adalah ayat-ayat yang sebelumnya dan yang sesudahnya diarahkan pembicaraannya kepada istri-istri Nabi Saw.

Ayat sebelumnya adalah “Hai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa……”, sedangkan ayat sesudahnya adalah “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan hikmah (sunnah Nabimu)……….”.

Orang yang memperhatikan ayat-ayat tadi pasti mendapatkan pengikat yang sama antara lafazh “وَقَرْنَ فِيْ بُيُوْتكِنُ.” (ayat 33) dan “واذكرن ما يتلي في بيوتكن” (ayat 34) dengan lafazh “أهل البيت” (ayat 33).

Akan tetapi Syi’ah telah menyelewengkannya dengan membatasi ahlul bait Rasul hanya pada Ali, Fathimah, Hasan dan Husain ra dan tidak menganggap putra-putra Ali selain Hasan dan Husain. Tidak menganggap saudara-saudara perempuan Fathimah yaitu Zainab dan Ummu Kultsum serta anak-anaknya. Bagitu pula tidak menganggap keturunan Hasan ibn Ali sebagai ahlul bait. Tetapi cukup hanya pada putra-putra dan keturunan Husain. Pembagian macam apa ini?!

Inti dari semua ini adalah ahlul bait Nabi itu secara khusus mengenai istri-istrinya dan kerabat-kerabatnya, sebagaimana Ali, Fathimah, Hasan dan Husain ra, lebih khusus masuk dalam sebutan-sebutan itu dari pada yang lainnya sebagaimana yang di tunjukkan oleh hadits-hadits shahih.

Dan dalam kedua hal di atas ahlul bait tidak memiliki kekhususan “ishmah” (bebas dari dosa). Ayat “tathhir” (ayat 33) tidak menunjukkan bahwa mereka tidak mungkin melakukan salah atau dosa. Tathhir dari dosa terjadi karena dua wajah.

Sebagaimana firman-Nya “Dan sucikanlah bajumu” (al-Muddats-tsir: 4) dan firman-Nya “Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura menyucikan diri” (al-A’raf: 82).

Jadi penyucian dari dosa adakalanya tanpa perbuatan hamba dan ada kalanya dengan bertaubat dari padanya.

Sebagaimana firman Allah: “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka” (at-Taubah: 103).

“Ar-rijs” terkadang berarti syirik sebagaimana firman Allah “Maka jauhilah berhala-berhala yang najis itu” (al-Hajj: 30), terkadang berarti hal-hal kotor yang diharamkan, dari jenis makanan dan minuman.

Sebagaimana firman-Nya “Kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah” (al-An’am: 145).

Begitu pula firman-Nya “Sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan” (al-Maidah: 40).

16. Ulil mengatakan: “Setiap teks selalu mengandung lapisan-lapisan penafsiran yang bertingkat-tingkat”. (alinea 11)

Ucapan ini perlu diluruskan, pertama: Tidak setiap teks mengandung lapisan makna, karena ada teks yang bersifat manshush (ketentuan) yaitu kata bilangan seperti satu atau sepuluh, dan kata yang pemakaianya ada dalam satu model atau cara disetiap tempat kehadirannya. Maka kedua bentuk kata ini bersifat nash tidak menerima Ta’wil atau Majaz

Kedua: Lapisan-lapisan penafsiran itu tidak boleh menyalahi Zhahirnya lafadz atau teks, kalu tidak maka itulah yang disebut Tahrif (menyelewengkan) yang berarti Takdzib (mendustakan), sebagaimana yang dilakukan oleh Iblis laknatullah alaih.

Syaikhul Islam ibn Taimiyah mengatakan: “Ta’wil yang diterima adalah tafsir yang menunjukkan kepada maksud pemilik ucapan, apabila tidak demikian, maka hal itu adalah tahrif (penyimpangan) dan ilhad (pengingkaran), bukan termasuk tafsir atau penjelasan terhadap maksud

17. Ulil mengatakan: “Teks juga tidak bisa berbicra dengan sendirinya kepada masyarakat yang menerimanya, Qur’an misalnya, tidak bisa berbicara sendiri atas nama Tuhan tanpa adanya masyarakat tafsir yang membuat kitab suci itu berbicara kepada mereka”. (alinea 11)

Al-Qur’an yang dimaksud oleh Ulil bukanlah al-Qur’an yang diimani oleh Rasul Allah e dan umat Islam. Setiap muslim tahu bahwa al-Qur’an adalah ucapan Allah yang diwahyukan kepada utusan-Nya Muhammad e. Al-Qur’an dengan sendirinya adalah ucapan Allah, Tuhan semesta alam, bukan makhluk atau bukan ucapan makhluk dan bukan ucapan malaikat, bukan pula ucapan manusia, dia ucapan Allah yang berisi perintah, larangan dan petunjuk untuk manusia (baca: al-Taubah:6; al-Furqan: 1; al-Mudlatstsir: 25-26; Yasin: 69; dll).

18. Ulil berdalih: “Innama Yunthiquhhu Rijal”, kata Sayyidina Ali t:sesungguhnya yang membuat mushhaf atau Qur’an itu berbunyi adalah orang-orang”. Artinya teks agama tidak bisa hadir sebagai sesuatu yang bermakna bagi manusia tanpa adanya suatu “perantara” atau “makelar” (alinea 11).

Ucapan Ulil ini mengandung banyak kelemahan:

a. Tidak menyebutkan sumbernya

b. Tidak menyebutkan konteksnya. Sekali lagi ia adalah tekstual dalam hal-hal yang mendukung keinginannya, dan kontekstual dalam hal-hal yang tidak setuju dengannya.

c. Ucapannya “teks agama (al-Qur’an dan Sunnah) tidak bisa hadir sebagai sesuatu yang bermakna bagi manusia tanpa adanya suatu perantara atau makelar”, adalah terlalu lancang dan bertentangan dengan ijma’ umat Islam dan firman Allah, misalnya:

]وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْأَنَ فَهَلْ مِنْ مَدَّكِرْ[

“Dan sesungguhnya telah kami mudahkan al-Qur’an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?” (al-Qamar: 17,22,32,40)

Syeh Abd al-Aziz Alu Salman menyimpulkan bahwa siapa saja yang ingin mengambil petunjuk dengan al-Qur’an maka pintunya terbuka lebar.

Selain itu banyak cerita orang kafir masuk Islam karena membaca atau mempelajari al-Qur’an, atau berkesimpulan bahwa al-Qur’an itu adalah haqq; Firman Allah bukan ucapan Muhammad, setelah mereka meneliti isi al-Qur’an, seperti Prof. Keith L. Moore, Prof. Taganat Tagason, Prof. Marshall Johnson, Prof. Persad, Prof. Palmar dan Prof. Syawda. Walhasil Ulil hanya “asbun” (asal bunyi), dan inilah yang akan membuat seseorang itu sengsara, apalagi berbicaranya atas nama Allah, sungguh dosa yang teramat besar dan keji.

d. Kemudian yang dimaksud dengan masyarakat tafsir itu siapa? Apakah orang kafir? Atau masyarakt muslim? Muslim yang mana? Para ulama’nya? Atau orang awamnya? Atau kaum fasiknya?, lalu muslim yang di mana? Muslim siapa? Apakah orang seperti Ulil? Lalu sebelum Ulil bagaimana?. Semua pertanyaan ini akan menyadarkan kepada kita bahwa ucapan Ulil adalah “Hadzayan” (igauan orang yang tidak sadar).

e. Ibarat orang tenggelam, ingin mendapat pegangan, tangan Sayyidina Ali t dipegang, dikiranya akan menolong, ternyata Sayyidina Ali malah melemparkannya ke pusaran air. Sayyidina Ali tidak menginginkan apa yang diinginkan oleh Ulil, tetapi beliau ingin mengatakan bahwa al-Qur’an yang Rahmatan lil alamain itu tidak akan dirasakan oleh dunia kalau tidak diamalkan oleh generasi Qur’ani sebagaimana generasi sahabat yang telah mempraktekkan seluruh isi al-Qur’an, meniru panutan mereka Muhammad e yang seluruh prilakunya adalah al-Qur’an, sehingga disebut dengan “al-Qur’an bergerak”.

Perlu diketahui, bahwa Sayyidina Ali pernah berkata: “Tidak akan bangkit hari kiamat sebelum umat Islam ini pecah menjadi lebih dari tujuh puluh golongan, semuanya di neraka dan hanya satu yang di surga.

Sayyidina Ali juga pernah mendengar bahwa Rasul Allah e pernah bersabda :

(( َألاَ إِنَّهَا سَتَكُوْنُ فِتَنٌ .فَقُلْتُ: مَا اْلمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُوْلَ اللهِ ؟ قَالَ: كِتَابُ الله فِيْهِ نَبَأُ مِنْ قَبْلِكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ, وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ. مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّاٍر قَصَمَهُ الله, وَمَنْ ابْتَغِى اْلهُدَى مِنْ غَيْرِهِ أَضَلَّهُ الله, وَهُوَ حَبْلُ الله الْمَتِيْنُ, وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيْمُ, وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيْمُ ))

“Ketahuilah bahwasannya bakal terjadi fitnah-fitnah (kekacauan, termasuk kekacauan pemikiran, pent.)! Kami bertanya: “Bagaimana jalan keluarnya wahai Rasul Allah?” Beliau bersabda: “Berpegang teguh dengan kitabullah, sebab di dalamnya disebutkan sejarah orang-orang sebelum kalian, dan kabar tentang yang akan datang setelah kalian, dan di dalamnya juga terdapat hukum terhadap perselisihan di antara kalian. Ia adalah pemisah antara hak dan bathil, ia adalah kata putus bukan senda gurau. Barang siapa meninggalkannya karena keangkuhan, niscaya Allah akan membinasakannya. Dan barang siapa mencari petunjuk dari selainnya, nisvcaya Allah akan menyesatkannya. Ia adalah tali Allah yang kokoh. Dan ia adalah bacaan yang penuh hikmah. Dan ia adalah jalan Allah yang lurus.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi)

Ibn. Al-Qayyim, Bada’i al-Fawaid (Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1414), Jilid I0, hal. 14

Al-Sa’di, Op. cit (1413), hal. 47 dan 205

Abd. al-Aziz Alu Salman, Al-Anwar al-Sathi’at Li Ayat Jami’at (Cet 6, 1421) hal. 396

Lihat, Taufiq Muhammad Alwan, Muhammad Wa al-Mu’jizah al-Uzhma (Riyadh, Dar Balansiyah, 1421) hal. 63-75; Kitab Innahu al-Haqq yang diterbitkan oleh Hai’ah al-I’jaz al-ilmi Li al-Qur’an Wa al-Sunnah, Makkah. tt

Ibn. Baththah, Op. cit, hal. 375

Abdullah ibn Jibrin, Malapetaka Akhir Zaman (Jakarta, al-Sofwa, 1420) hal. 4-5

14. Kemudian Ulil menutup alinea 10 dengan mengatakan: “Bahaya dari bibliolatry adalah hilangnya dimensi manusia (“ghayabul insan” istilah Hasan Hanafi) dalam modus keberagamaan. Pengalaman manusia menjadi remeh dan tidak dipentingkan, manusia menjadi tidak ada harganya, entah sebagai pribadi atau sebagai kolektif sosial yang kaya akan pengalaman-pengalaman histories yang kongkrit”.

Ulil betul-betul ingin berontak, tidak ingin menjadi hamba Allah yang taat, bahkan menggugat Islam yang telah mengajarkan agar setiap muslim patuh kepada ketentuan Allah. Ulil betul-betul keluar dari konteks ketika mengatakan: “Pengalaman manusia menjadi remeh dan tidak diperhitungkan”. Setiap muslim menyadari bahwa dunia ini adalah ujian, setiap aktivitas manusia pasti ada balasannya. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah-pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah-pun niscaya dia akan melihat (balasan)nya. (al-Zalzalah: 7-8).

Ulil juga telah mengakui bahwa pikiran-pikirannya -yang kacau dan kusut ini- juga diambil dari Hasan Hanafi (lahir 1935, Mesir) penulis buku al-Wahyu Wa al-Waqi’ (wahyu dan realita; Teks dan Konteks), di sana ia menulis, “Aib, dan sangat aib menjadikan wahyu lepas dari dimensi waktu dan ruang”.[1]

Sedang dalam mausu’ah al-Hadharah al-Islamiyah, disebutkan bahwa ia berkata: “Wahyu tidaklah berada di luar konteks zaman, yang tetap dan tidak berubah, tetapi ia di dalam konteks zaman yang berkembang seiring dengan perkembangannya”.[2]

Prof. Dr. al-Zunaidi menjelaskan bahwa Hasan Hanafilah orang yang berupaya mempelajari Asbab Nuzul untuk mengukuhkan pahamnya bahwa pengalaman riil-lah yang telah mendekte wahyu dengan mendatangkan solusi-solusi bagi problematika yang ada, artinya realita dulu baru kemudian wahyu, seperti teori Karl Marx, realita dulu baru pemikiran. Dari sini Hasan hanafi mengalihkan hukum-hukum syar’i yang berisi perintah atau larangan, kepada suatu konsepsi bahwa tabiat (watak, karakter) manusialah yang mempraktekkan hukum-hukum itu, sehingga yang disebut wajib adalah apa yang dilakukan oleh manusia karena merasa ada dorongan kuat dalam dirinya, dan haram adalah: apa yang ditinggalkan oleh manusia karena merasa ada dorongan pribadi untuk meninggalkannya.[3] Demikianlah pembatalan syariat yang dilakukan oleh Hasan Hanafi dan yang diikuti oleh Ulil dan kelompok dengan termonologi barunya ”Konsep Takrim” dan “Kontekstualisasi syariah”, padahal substansinya adalah “konsep Tajhil dan pembatalan syari’at”.

15. Ulil yang tidak akrab dengan Sunnah Nabi itu, mencoba memahami landasan yang menjadi pijakan umat Islam, mengapa mereka mengagungkan firman Allah. Dia berkesimpulan,” bahwa sekurang-kurangnya ada dua asumsi dasar. Yang pertama adalah adanya pra anggapan bahwa teks adalah sesuatu yang dengan sendirinya tembus pandang, transparan. Seorang pembaca teks bisa langsung menembus dan menggali isi dan kandungan dalam teks itu tanpa ada hambatan apapun.” (alinea 11)

Ini adalah anggapan kosong yang tidak ada realitanya sama sekali. Apa yang ia pikirkan tidak ada dalam benak umat Islam. Yang ada adalah seperti yang dikemukakan oleh sahabat Ibn Abbas t : “Tafsir itu ada empat macam:

a. Tafsir yang diketahui oleh seluruh orang Arab (orang yang berbahasa Arab) dari bahasa mereka.

b. Tafsir yang (diketahui oleh seluruh muslim) tidak seorangpun dimaafkan apabila tidak mengetahuinya (yaitu halal dan haram).

c. Tafsir yang diketahui oleh para ulama (yaitu istimbath hukum).

d. Tafsir yang tidak diketahui oleh seorangpun kecuali oleh Allah I (yaituy ayat-ayat mutasyabihat)[4]